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Telegram美国群(www.tel8.vip)_高彦颐谈清初社会的砚台与文匠

admin2022-06-208皇冠管理端登3手机

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高彦颐(章(zhang)静绘)

高彦颐(Dorothy Ko),美国哥伦比亚大学巴纳德学院历史系教授,研究方向为古代晚期和近代的中国科技与性别/妇女史『shi』、物质文化,著有《缠足:“金莲崇拜”盛极而衰的演变》《闺塾师:明末清初江南的才女文化》等。近日由商务印书馆引进出版的高彦颐新著《砚史:清初社会的工匠与士人》,从砚台这一物件入手,探讨清初工匠与士人之间、性别之间、身体经验与知识生成之间的互动等社〖she〗会问题,呈现了一个精彩的物质文化史研究。《上海书评》邀请该书中文版译者、中山大学历史学「xue」系(珠海)副教授詹镇(zhen)鹏采访高彦颐教授,请她谈谈田野考察与写作『zuo』经历,以及她对清初工匠与士人的思考。

《砚史:清初社会的工匠与士人》,[美]高〖gao〗彦『yan』颐著,詹镇鹏译,商务印书馆2022年5月出版,348页,158.00元

首先请您简要介绍一下《砚史:清初社会的工匠与士人》的写作缘起及研究目的。

高 gao[彦颐:本来打算写一部以家庭内外女{nv}性(xing)技艺为主题【ti】的专书,每章集中介绍一门『men』女人有份参与的手艺,如古时铸剑的莫邪、清末民初的苏绣家沈寿、当代景德镇的制陶女手、江苏镇湖的绣女等,顾二娘是其中一章。当时的想法是,历朝的才女、闺秀诗人和画家的作品,我们已经略知一二,但是社会发展所赖,供应衣食住行的百工(gong)技艺,又如何与性别交叉运作呢?所谓“男耕女织”,是『shi』儒家社会的理想性别分工,但是具体操作恐怕没『mei』有这么简单。不过在收集资料过程当 dang[中,发觉每一门手艺的传承,所需要的文化资源都不尽相同,时代背景的【de】差异,也较难一一处理好。起初不太愿意深究顾二娘的世界,因为对【dui】琢砚、书法都是外行。但是她的故事越看越【yue】耐人寻味,也就顾不得后果一头栽进去了。

展『zhan』开全文

您的早期著作,包括《缠足:“金莲崇拜”盛极而衰的演变》及《闺塾 [师:明末清初江南的才女文化》,偏重于运用文献史“shi”料,而本书则更多运用艺术史、物质文化《hua》研究的视角【jiao】与方法,这种转向对您有什么挑战?写作过程又如何加以克服?

高彦(yan)颐:在『zai』写《缠足》一书时,曾经尝试透过〖guo〗研究绣鞋的制作工艺〖yi〗和原材料来「lai」源等面向,了解妇女的家庭劳动和日常生活。开始意识到物质文化这花花世界,自有一套运作规则,要认真研究它,就要先学会这些规则,而不是沿用研究文献史料 liao[那些路子。于是再出发,走 *** 室,选修了艺术史同事们的课,一有空便跑各地博物馆库房看文物,大清早赶到跳蚤市场与江湖各路英雄交流,春、秋两季参观纽约拍卖行预展等等。这过程很有意义,比枯坐在阅{yue}览室钞笔记有趣多了。

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